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第十章 同神圣三一活着（一）
读经：约翰福音十五章五节，七至八节，十六节，十四章十七节，约翰一书三章二十四
节上，约翰福音十四章二十三节，二十一至二十二节，加拉太书二章二十节下，
罗马书八章九至十一节，二节，六节。
我们已经看过，在神圣三一里活着就是以祂作我们的家，而住在祂里面。在祂里
面活着，就是住在祂里面，停留在祂里面。主说，『你们要住在我里面，我也住
在你们里面。』（约十五4。）因此，住在祂里面，乃是祂住在我们里面的条件。
祂是否住在我们里面，乃在于我们是否住在祂里面。活在基督里，住在基督里，
乃是我们对三一神之享受的头一部分。在本章里，我们来到我们享受的第二部分
。我们这一部分的享受，由主论到祂住在我们里面的话表达出来。祂住在我们里
面，就把祂的同在带给我们，这样，我们就同祂活着。在祂里面活着，把我们放
在享受祂的地位上。同祂活着乃是享受的本身。同神圣三一活着，就是享受神圣
的三一。与一个人一同生活，就是享受那个人。因此，同三一神活着乃是我们对
三一神的享受。
按照我大略的估计，新约的四分之一是为着我们在三一神里活着，四分之三是为
着我们同三一神活着。同三一神活着几乎包括了整本新约的启示。在启示录二十
二章，整本圣经最终的启示里，说到我们同三一神活着的永远部分。启示录二十
二章启示，从神和羔羊的宝座流出来一道生命水的河。（启二二1。）在这河的两
岸长着生命树，每月都结出果子，作蒙神救赎之人的食物，直到永远。（启二二
2。）蒙神救赎的人要作祂的奴僕，和祂的祭司。（启二二3。）当他们事奉神的
时候，他们要见神的面，三一神的名必在他们的额上。（启二二4。）这指明他们
与三一神乃是一。带着三一神的名不仅指明我们是属祂的，也指明我们与祂是一。
在永世里，我们都将有三一神的名在我们的额上。我们要饮生命水的河，喫生命
树，并享受神作我们生命的光。按照启示录二十二章五节，我们不需要人造的灯
光，也不需要神造的日光。我们只需要，也只有神自己作我们的光照。我们要享
受祂作我们的光，我们也要享受在祂里面作王，并与祂一同作王，直到永永远远
。这是整本圣经最终的景象，最终的异象。这是我们享受三一神的永远部分。这
个启示是属于同三一神活着这一部分。今天我们与三一神同活，要把我们带进在
永世里的那个享受。
在永世里，堕落的天使和堕落的人类要同撒但活着。因着他们与撒但在一起，他
们就要有分于他所要受的苦。他们要受撒但所受永远的审判，就是火湖的刑罚。
按同样的原则，我们要与我们的三一神同在，所以我们要享受祂一切的所是。与
三一神同活，就是享受祂。我们需要看见这启示在整本圣经里的最终的异象。我
们对新约的整个启示需要有鸟瞰的眼光。这个鸟瞰的眼光就是，新约的四分之一
是说到我们在三一神里活着，四分之三是说到我们同三一神活着。
有基督住在我们里面
在神圣三一里活着，就是住在基督里；同神圣三一活着，就是有基督住在我们里
面。（约十五5。）当我们住在基督里，基督就也住在我们里面，并且祂的住就是
祂与我们同在。当祂住在我们里面，我们就有祂的同在。我们有祂与我们同在，
作我们的享受。
有基督的话住在我们里面，为要结常存的果子
有基督住在我们里面，就是有基督的话住在我们里面，为要结常存的果子。（约
十五7～8，16。）在约翰十五章七节，主说，『你们若住在我里面，我的话也住
在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。』这种的祈求是与结果子（
约十五8）有关的，并且必定会得着应允。我们若要作前去传福音的人，就必须是
爱基督的话的人。我们必须是那些有活的话，有生命的话住在我们里面的人。如
果我们不是这样的人，我们传福音就不会持久。基督活的话会激励我们前去结果
子。基督的话住在我们里面，带我们享受三一神一切的所是。这鼓励我们，激励
我们，给我们负担，并吩咐我们前去传福音给人。
我们若没有基督的话住在我们里面，我们虽然出去传福音，但我们所作的是可怜
的。我们所作的内容和结果，都是徒然的，空洞的。我们若要作丰富的工作，就
是满了三一神丰富的工作，我们就必须有基督的话住在我们里面。这样，当我们
与人谈话时，我们就不会用我们自己的意见、我们自己的想法、我们自己的话语
、我们自己的发表、或我们自己的口才。我们会用基督的话与人谈话。这就是为
甚么保罗在歌罗西三章十六节吩咐我们，要让基督的话丰丰富富的住在我们里面
。我们需要有基督的话储藏在我们里面。这样，我们所说的就是基督的话，将基
督的丰富彰显出来。有基督的话住在我们里面，乃是对三一神丰富的享受。
有实际的灵住在我们里面
有基督住在我们里面，就是有实际的灵住在我们里面。（约十四17。）约翰十四
至十六章是主在被卖之前所讲的一长篇信息。在十五章，主题到祂的话住在我们
里面；在十四章，祂说到实际的灵住在我们里面。事实上，基督的话和实际的灵
乃是一。在约翰六章六十三节主告诉我们，祂所说的话就是灵。神的话和神的灵
，都是神的呼出或气。当这气进到我们里面，并停留在我们里面时，这气就是灵
。当这气藉着我们的说话从我们里面出来时，就成了话。当我们吸入圣经的话时
，话就在我们里面成为灵。我们乃是在话里藉着灵接触我们的三一神。我们藉着
在我们灵里的那灵，并在话里，享受祂。只要我们有祂的话住在我们里面，结果
就是那灵住在我们里面。祂的话越多住在我们里面，那灵就越多住在我们里面。
这是我们三一神之呼出的两面。
有神住在我们里面
约壹三章二十四节上半说到神住在我们里面。话、灵、神乃是一。话和灵都是三
一神的实际。话就是灵，灵就是神。这三者乃是一，作我们的享受。
有子和父到我们这里来，同我们安排住处
有基督住在我们里面，就是有子和父到我们这里来，同我们安排住处。（约十四
23。）当我们有了基督的话，实际的灵，以及神住在我们里面时，我们就必定有
子和父住在我们里面。我们有子和父来到我们这里，同我们安排住处。这个住处
是相互的住处。祂成为我们的住处，我们也成为祂的住处。
新耶路撒冷是一个相互的住处。三一神在永世里要住在祂所拣选的人里面，祂所
拣选的人也要住在祂里面。祂所拣选的人要作祂的住处，祂自己也要作他们的住
处。这就是为甚么圣城新耶路撒冷一面说，是殿，另一面说，是帐幕。帐幕是给
神居住的，殿是给我们居住的，我们在殿中生活事奉神。新耶路撒冷对神而言是
帐幕，对我们而言是殿。
因着我们爱子，子和父就到我们这里来，同我们安排住处。子和父同我们安排住
处，在于我们是否爱主耶穌。当我们告诉主耶穌我们爱祂时，我们就感觉到祂到
我们这里来，同我们安排住处。我们若忽略对祂的爱，我们就会失去祂的显现，
祂的显出。约翰二十一章记载，当彼得和别的门徒去打鱼时，他们以为他们失去
了主的同在。他们不知道主仍然与他们同在。祂虽然与他们同在，但在他们打鱼
的时候，他们没有祂的显现，祂的显出。我们若说，『主耶穌，我爱你，』我们
就不仅有祂与我们同在，我们也有祂向我们显出，就是祂亲自向我们显现。祂到
我们这里来，同我们安排住处，这就是祂的显出，祂的显现。
在约翰十四章二十三节，主说，『人若爱我，…我父也必爱他。』当我们爱子，
父也爱我们。子就随着祂的父爱我们。（约十四21。）因着我们爱子，父和子就
都爱我们。结果我们就享受子的显现。（约十四21～22。）我们享受子的显现，
乃在于我们爱祂。这完全不是道理，乃是经历。神圣三一不是为着道理，完全是
为着给我们经历。我们爱子，父和子就爱我们，同时子也亲自向我们显现。我们
就享受祂的显出。换句话说，我们就享受祂的同在。
有復活的基督在我们里面活着
同神圣三一活着，就是有復活的基督在我们里面活着。（加二20下。）使徒保罗
宣告两件奇妙的事。在加拉太二章二十节他宣告说，他已经与基督同钉十字架，
并且如今活着的，不再是他，乃是基督在他里面活着。在腓立比一章二十一节他
宣告说，在他，活着就是基督。一面说，他活基督；另一面说，基督在他里面活
着。在他里面活着的基督，乃是復活的基督，就是在復活里的基督。
有神的灵安家在我们里面
同神圣三一活着，也是有神的灵安家在我们里面。（罗八9～11。）罗马八章九节
说到神的灵住在我们里面。这一节里的『住』这个字，也有安家，居住的意思。
内住的灵安家在我们里面。这意思是说，我们有基督的灵在我们里面，（罗八9，
）有那是灵的基督在我们里面，（罗八10，）也有那叫人復活的神在我们里面。
（罗八11。）那灵同着是灵的基督，以及叫人復活的神这样的安家，甚至赐生命
给我们必死的身体。（罗八11。）
罗马八章九至十一节启示我们与三一神所同有的生活。三一神是安家的因素，将
生命分赐到我们整个人的三部分里，就是到我们的灵里，到我们的心思里，到我
们的身体里。当神的灵安家在我们里面，我们就有那灵作初熟的果子。（罗八23
。）那灵的初熟果子，意即初熟果子就是那灵。当我们同神圣三一活着时，我们
就有那灵作初熟果子，意思就是有那灵作我们的享受。
藉着生命之灵的律
我们是藉着生命之灵的律，同神圣三一活着。（罗八2。）保罗在罗马八章所说生
命之灵的律，不是字句的律法，乃是一个自然的原则。在宇宙里，有许多自然的
原则在运行。这些原则就是律，就如万有引力定律。如果我们掉落一样东西，这
个东西就会落到地上，因为有万有引力的因素。万有引力是自然而然的能力，也
是自然的原则。将近两千年前，使徒保罗看见了生命之灵的律，这是何等的希奇
。他不是科学家，但他懂得自然界和神圣领域里的律。生命之灵的律是一种自然
的能力。它就像万有引力之律一样，是一种自然的力量。飞机藉着更高的律，就
是我们所称为空气动力之律，而能克服万有引力之律。在我们里面有一个更高的
律，这律就是生命之灵的律。
这律是一个三一的人位。当父、子、灵在我们里面运行时，祂们就是这律。生命
之灵的律在我们里面乃是运行的三一神。当三一神在我们里面运行时，就有一种
自然而然的力量，自然而然的能力，来完成一些事。但在我们里面有一些拦阻，
使祂不能更往前去。因此，祂就停住了。这就是为甚么这个律，这位运行的三一
神，需要十字架来除去一切的拦阻。十字架的杀死，带进另一个律，消除一切的
拦阻。罗马八章十三节启示，我们若与内住的灵合作，治死我们身体一切的行为
和活动，我们就必定有生命之灵的律，不受任何拦阻的在我们里面作工。这样，
我们就必要活着。
这生命之灵的律是神圣三一—神的灵，基督的灵，和基督（罗八9～10）│自然而
然的工作。这律释放了我们，使我们脱离罪与死的律。（罗八2下。）生命之灵的
律是神，罪与死的律是魔鬼魔鬼。撒但是另一个律。在我们里面有两个律。在我
们第一个出生里，就是在我们天然的出生里，撒但被带到我们里面，作罪与死的
律。在我们第二个出生里，就是在我们的重生里，三一神被带到我们里面，作生
命之灵的律。生命之灵的律释放了我们，使我们脱离罪与死的律。
不仅如此，这生命之灵的律将生命分赐到我们的灵、心思、和身体里。（罗八10
，6，11。）结果就带进平安。（罗八6。）这不是在我们环境中外在的平安，乃
是在我们里面，在我们内在所是里的平安。我们基督徒若没有里面的平安，这就
指明我们错了。这意思是说，生命之灵的律无法在我们里面作工。只要我们里面
深处有平安，那就是正面的指明生命之灵的律，三一神—父、子、灵—正在我们
里面作工。我们是藉着生命之灵的律，同神圣三一活着。这就是我们对三一神的
享受。
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